亦即《老》是在不对称情况下寻求战胜之道。
(102) 义之严肃，即是仁底收敛。不知智如何解？曰：智更是截然，更是收敛。
(80) 义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了。作长为生，敛藏为杀，此刚柔之所以为仁义也。(38) 可见这代表了朱子对义的基本训释。‘宜字乃是就事物上说。这后一方面的意义就有裁制的意思。
朱子答袁机仲书： 盖天地之间，一气而已，分阴分阳，便是两物，故阳为仁而阴为义。(67) 从这里可以看出我们在前面所说的，朱子是从心上来讲断制之义，所以强调义是吾心之能断制者，只是个断制底心。(28)引自《道德经全集》第3册，北京：北京联合出版公司，2017年，第1252页。
正义便是利贞，中是亨，仁是元。曰：若无木便无火，无火便无土，无土便无金，无金便无水。惠字与义字相反，便见得子产之政不专在于宽。⑤ 邢昺疏： 人言不欺为信，于事合宜为义。
义中自有利，使人而皆义，则不遗其亲，不后其君，自无不利，非和而何？‘贞固足以干事。仁只是那流行处，义是合当做处。
关键词：义者宜也/裁断/朱子/仁义/宇宙论 在钱穆的《朱子新学案》一书中，有专章朱子论仁，但无专章朱子论义。若如顽石，更下种不得。应该指出，这两种解释也还是都结合了宜来作说明。(21)杜光庭：《道德真经广圣义》卷三○，引自《道德经集释》下册，第801页。
盖春方生育，至此乃无一物不畅茂。而且这些连词的使用也不是解释原文中出现的义字，而是解释文义。由此可见，朱子对义的讨论，如其对仁的讨论一样，更多地关注把义作为宇宙论范畴的理解和应用，把义作为生气流行有机过程的一个阶段，这跟朱子作为构建宇宙论体系的哲学家的关怀密切相关。朱子晚年的《玉山讲义》： 且道如何说个仁义二字底道理？大凡天之生物，各付一性，性非有物，只是一个道理之在我者耳。
(87)陈来：《竹帛〈五行〉与简帛研究》，第115页。‘利物足以和义，义者，事之宜也。
不是要仁使时，仁来用。从阴阳两分来说，阴阳对应仁义，故仁阳义阴。
又如： 耳之德聪，目之德明，心之德仁，且将这意去思量体认。义字，《说文解字·我部》的解说是：己之威仪也。(66)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷五二，第1256页。这就可以看出其注释并非纯义理式的说解，而是重视训诂明，以及在训诂明的基础上明义理。用《太极图说》的话来说，各得其所便是宜，宜便是义。○才仁，便生出礼，所以仁配春，礼配夏。
言仁义而不言礼智者，仁包礼，义包智。东汉末年的《释名》谓：义，宜也。
朱子对义的理解使用受到汉以后经学词义训释的影响较大，这一方面使得义的价值意义没有得到明确化的发展，这是哲学家朱子受到训诂学影响的限制方面。坤，顺也(《说卦传》)，夬，决也，晋，进也(《彖传》)，如《论语·颜渊》政者，正也，《中庸》仁者，人也，《孟子·滕文公上》庠者养也，校者教也，序者射也，这些都是声训。
那么何谓心之制呢？此制即是裁制之意。君子只理会义，下一截利处更不理会。
这个物事分不得，流出来便是仁，仁打一动，义礼智便随在这里了。万物各得其所，义之合也。相比起来，以宜训义，是一种训诂学的方式。同时，此种解释应该说多是就事之宜而言的，而事之宜在朱子即是事之理，这是就宜的客观性意义而言的。
而威仪之说，有学者认为义(義)是仪(儀)的本字，其字形像人首插羽为饰，充作仪仗。(81) 义字如一横刽相似，凡事物到前，便两分去。
礼，便是宣著发挥底意思。故仁义之道，其用至广，而其实不越于事亲从兄之间。
如人五脏，固不曾有先后，但其灌注时，自有次序。这些都显示了汉儒之学对宋儒的影响。
(81)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷六，第120页。惟是先有这物事在里面，但随所感触，便自是发出来。阴之初为金，为秋，为义，阴之极为水，为冬为智。贞，如板筑之有干，不贞则无以为元。
(53)朱子《孟子集注》中已经明确提出：羞，耻己之不善也。阴柔严凝，居西北主秋冬，而以敛藏为事。
⑨陈来：《仁学本体论》，北京：生活·读书·新知三联书店，2014年，第133页。曰：义之在心，乃是决裂果断者也。
收敛藏缩，便是那阴底意思。(105)黎靖德撰，王星贤点校：《朱子语类》卷一一三，第2739-2740页。
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